一、阅读(72分)线上配资平台
(一)阅读I (本题共5小题,19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
马是中国文化史上一个显赫的图腾。马的不同艺术形象，体现着不同的时代精神。《诗经 ·鲁颂 ·弱》以绚烂笔触描绘了十六种色泽各异的马，借马之强健与功用，颂扬鲁国之昌盛；《诗经·秦风 ·驱蛾》中，四匹黑马朦肥体壮，静待秦襄公一声令下，驰骋狩猎场.
泰始皇统一六国后，通过“书同文，车同轨”构建起标准化制度体系，泰始皇陵中出土的“钢车马”，正是这一文明秩序的视觉呈现。这组“青铜之冠”以惊人的规整与肃穆令人叹为观止，四匹铜马体形结构一致、佩饰相仿，褪去了野性与躁动，化作冰冷而精密的仪仗部件，象征着制度的威严与力量。秦代工匠通过将马艺术化规整，展现了泰人“秩序即美，标准化即力量”的建构理念，为中华文化对“马”的理解注入了秩序、力量等优良品格。
随着西汉国力强盛与丝绸之路开通，中亚的汗血马引入中原，其“汗血”特征被赋予传奇色彩，点燃了汉人对“天马”的想象。汉武帝将良驹与天命祥瑞相连，马开始升华为神话图腾，承载了汉代人“秉轴持钧，运筹四海”的雄浑气魄，东汉晚期的“马踏飞燕”，则开启了中国马文化的浪漫篇章。这匹青铜骏马三足腾空、一足轻踏风神龙雀之背，充满动态张力，摆脱了工具性，充分张扬了马的天性，如今已是“中国旅游标志”之一，成为人们了解中华文化的窗口。
“马踏飞燕”之后，中国艺术史上的马，融合了工具性与自由性。唐代韩干的《照夜白图》中，御马“照夜白”虽身材浑固。奔跑能力下降，但通过昂首嘶鸣的姿态与绷直的缰绳，仍可见其不已的“壮心”。北宋李公麟的《五马图》中，马虽比“照夜白”健壮，但低头领首的姿态透露出驯顺的品格。元代赵孟频的《秋郊饮马图》与清代郎世宁的《百骏图》，既展现了马的雄健力量，又通过马展现了古人对太平盛世的想象。
近代中国苦难深重，马化身象征民族抗争的艺术符号。徐悲鸿调和西画解剖与国画写意，笔下的马筋骨嶙峋如铁，肌肉奔腾若潮，鬃尾飞扬似火，挣脱缕绳，在苍茫天地间奋蹄狂奔，尤其震撼的是马的眼神———那圆睁的双目中燃烧的，不再是成势、神性或温顺，而是积压的悲愤、不屈的傲骨与抗争的决心。《奔马图》有徐悲鸿的题跋“第二次长沙会战，忧心如焚”。徐悲鸿的马作为时代嘶鸣的意象，象征着中华民族正全力冲锋，以不屈抗争的姿态寻求出路。徐悲鸿绘抚了一系列“奔马图”，这些作品通过报刊、展览、宣传画等现代媒介广泛传播，激励全民抗战。
(摘编自闵靖阳《骏驰三千载————漫谈马的形象》)
材料二：
记者：马在中国文化与西方文化中分别承担了怎样的文化角色?
萧放：因为马的动物性，以及与人的生产生活的密切关系，马在中西文明中都扮演重要角色。马在中国是昂扬奔腾、忠诚的象征，是生产的畜力，也是生活的伙伴。西方文化中的马与贵族身份有关，是自由精英的体现。
从历史上看，中国的马文化更多体现为一种集体的昂扬、制度的秩序和生活的样瑞，它属于国家礼制，也属于市井烟火，而在西方，马的形象则更多地与个体的荣耀、英雄的气概和贵族的身份紧密相连。这一传统大概可以追溯到古希腊罗马时期。
记者：中西方马文化的共通之处与核心分野是什么?这种差异背后又有着怎样的文明根源?
萧放：无论东方还是西方，人们都崇尚马灵动、自由的天性，也共同视马为人类得力的伙伴。这是中西方马文化最基本的共通之处。
而两者的核心分野，在于对马的文化定位有所不同。在中国文化中，马始终是日常生活的一部分，它服务于生产、支持着生活，身上带着浓浓的烟火气。无论是耕作拉车，还是驰骋疆场。人们看重的更多是它的实用价值，较少有超越现实的想象，而在西方文化中，马则被赋予更多的超越性色彩，它象征着骑士精神，承载着贵族的礼仪与荣耀，成为身份与品位的标志。
这种认知上的差异，根植于东西方不同的经济社会结构和历史传统。东方长期以农业社会为基础，马作为重要的畜力，始终与土地，耕作和征战紧密相连，实用功能自然成为人们对它的首要考量。而西方在脱离农业社会、转向工商业与航海业之后，不再依赖马的畜力进行生产，马因此逐渐从普通民众的日常生活中抽离，转而成为贵族身份的象征和休闲娱乐的方式，并随着宗教文化的浸润，衍生出许多充满神奇想象的艺术形象。
记者：马年被民众赋予变革、奋进的美好期待。这种集体文化心理是如何形成的?
萧放：马在中国古代社会中扮演着重要角色，既是农业生产的主要畜力，也是驰骋疆场的征战伙伴，在金戈铁马的岁月里，为保家卫国立下了汗马功劳。
因此，高大勇健、英姿飒爽的战马，逐渐成为中国人奋进精神的写照，也成为卫护家国的力量象征。像著名的昭陵六骏、八骏图等艺术形象，正是这种精神的具象表达。
在中国生肖文化体系中，马经历了从自然动物到文化符号的演变过程。随着生肖文化的传承与发展，人们不断将对马的文化想象融入其中，在中国阴阳五行体系中，马属阳，五行属火。今年是丙午年，正是民间所说的“火马年”。
马天生具有好动、快捷、勇猛的自然属性，人们依托这些特质进行艺术升华，将勇武、进取，变化、奔腾等品格赋予马的形象，进而将马年塑造成一个昂扬向上，开拓创新的年份，以此激励人们在面对艰难险阻时，能够像骏马一样勇往直前。
记者：在全球化背景下，解读东西方马文化的相通与差异，对于推动东西方文明交流互鉴，消除文化误解，能带来怎样的启示?
萧放：无论东方还是西方，人们对于马文化的建构其实基于同样的文化逻辑。我们总是把人类的情感和想象投射到马的身上，让它承载起人与人之间沟通交流的美好愿望，就像老话常说的。“路遥知马力，日久见人心。”
各国人民和睦相处、美美与共，既是我们共同的美好愿景，也是全人类应当追求的目标。
马不仅是西方想象中翱翔天际的天马，也是东方精神里昂扬奋进的龙马。在彼此的交流与沟通中，我们祈愿在马年以及更远的未来，能通过优雅从容的马步礼仪和激情澎湃的赛马欢腾，共同享受这位人类老朋友带来的情感愉悦与和平图景。
(摘编自中国新闻网《中西方马文化有何共鸣与分野?》)
1。下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
A。从韩干《照夜白图》到郎世宁《百骏图》，古代艺术中的马融合了工具性与自由性，也寄托了古人对盛世的向往。
B。徐悲鸿将西面解剖与国画写意两种技法融合为一，重塑马的形象，赋予其新的内涵，体现出民族抗争的时代精神。
C。中国的马文化属于国家礼制与市井烟火气，这意味着其在文化表达中只能体现集体价值而不能有个体的精神内涵。
D。西方文化中的马受宗教文化的浸润，逐渐脱离实用价值，被赋予超越性色彩，从普通民众的日常生活中抽离出来。
2。下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分)
A。材料一以时间为线索，梳理先秦至近代中国马的艺术形象演变，意在证明其与时代精神紧密相连。
B。材料二采用访谈形式，问题设计环环相扣，从文化表象到根源再到现实启示，整体脉络层次清晰。
C。材料一的语言传书面典雅，材料二则通俗平实，两则材料语言使用各有特色，符合各自受众特点。
D。两则材料围绕马的文化内涵展开，前者纵向论述，后者横向比较，二者使用的论证方法截然不同。
3。根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。(3分)
马是中华文化的重要符号，其内涵跨越千年、不断丰富，从历代艺术形象看，它既承载泰代的 ① 也张扬汉代的浪漫灵动；从中外文化定位看， ② 西方马则凸显贵族性与超越性。在马年以及更远的未来，因东西方马文化具有 ① ，马将持续承载人际沟通交流的美好愿望，助力人类和睦相处、美美与共。
4。2026年是中国马年，有“马城”之称的内蒙古包头市计划召开中外马文化交流会，请你从下面图片中选择一幅作为会议现场的背景图，并阐释理由。(4分)
选择：理由：
5。结合材料内容，简要分析下面文段中“贵州村马”火爆的文化原因。(6分)
贵州三都的“水族端节赛马”传统，经挖抵打造为“贵州村马” IP 后，2023年以来吸引游客超1600万人次，2025年入逸中华体育文化优秀项目，赛场上，专业骑手与民间骑手同场竞技，赛场旁水书先生念诵典籍，水族民众传授马尾绣技艺，传统与现代交融，成为海内外关注的文旅热点。
(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6~9题。
揽 工
路追
当孙少平背着自己的那点破烂行李，从拥挤的汽车站走到街道上的时候，他便置身于这座群山包围的城市了。他恍惚地立在汽车站外面，愕然地看着这个令人眼花缭乱的世界。他虽然上高中时曾因参加故事调讲会到这里来过一次，但此刻呈现在眼前的一切对他来说，仍然是陌生的。
一刹那间，他被庞大的城市震慑住了，甚至忘记了自己的存在。
这就是我要开始生活的地方吗?他在心里对自己发出了疑问，你，身上带有十几块钱，背着一点烂被褥，赤手空奉到这里，你怎样才能生活下去呢?
这一切他自己全然不知道。
他此刻惟一意识到的是，他已经来到了一个“新大陆”，至于到这里怎么办，他一时的确还难以想象。
孙少平发了一会儿愣神，便迈着沉重的脚步，往前走去，
到东关大桥头的时候，他看见街道两边的人行道上，挤满了许多衣衫不整成穿戴破烂的人，他的身边都放着一卷像他一样可怜的行李：有的行李上还别着镖、钎、刨、錾、方尺、曲尺、墨斗和破篮球改成的工具包。这些人有的心慌意乱地走来走去，有的麻木不仁地坐着，有的听天由命地干胞扰着行李睡在人行道上。少平马上知道，这就是他的世界。他将像这些人一样，要在这里等待人来买他的力气。
他便自然地加入了这个杂乱的阵营，找到一块空地方把行李搁下，周围没有人注意他参加到他们的队伍中来，和这些同行比起来，他除过皮肤还算粗糙外，穿戴和行李没有什么异样的。不过，他发现。他和他周围的所有人，也并不被街上行走的其他人所注意。由汽车、自行车和行人组成的那条长河，虽然就在他们身边流动，但实际上却是另外一个天地，街上走动的干部和市民们，没什么人认真地看一眼这些流落街头的外乡人，少平原来还担心碰见晓霞或金波，现在他才知道这种担心是多余的————这不像原西县和石圪节。热人低头不见抬头见，再说，他们也不会想到他来黄原。
此时已是下午，黄原河枝西斜的太阳照耀得一片金光灿烂，河西大片的楼房已经沉浸在麻雀山的阴影中，刚从寂静的山庄来到这里，城市千奇百怪的噪音听起来像洪水一般喧嚣，尽管满眼都是人群，但他感觉自己像置身于一片荒无人烟的旷野里，一种孤单和恐慌使他忍不住把眼睛闭起来。现实的景象消失了，他通过心灵的视觉，却看到了炊烟袅袅的双水村；看见夕阳染红的东拉河边，饮饱水的黄牛抬起头来，静静地凝视着远方的山峦……
“唔……””他像中吟般发出一声叹息。
严酷的现实立刻横在这个漂泊青年的面前。他既没有闯世的经验，又没有谋生的技能，仅仅凭看一股勇气就来到这个城市。
他靠在砖墙边自己的烂铺益卷上，久久地闭着眼睛。他内心痛苦而烦乱，感觉自己在这里无法掌握自己的命运
那么，再返回双水村吗?这很容易，明天早晨买一张汽车票，大半天就回去了———回到他那另一种苦恼之中……可是，他怎么能回去呢?
“不！”他喊叫着说，并且睁开了眼睛。他看见周围有几个人在看他，脸上都显出诧异的神色——大概以为他精神不正常吧?
孙少平尽量使自己的精神操作起来，他想，他本来就不是准备到这里享福的，他必须在这个城市里活下去。一切过去的生活都已经成为历史，而折的生活现在就从这大桥头开始了。他思量，过去战争年代，像他这样的青年，多少人每天都面临着死亡呢！而现在是和平年月，他充其量吃些苦罢了，总不会有死的威胁。想想看，比起死亡来说，此刻你安然立在这桥头，并且还准备劳动和生活，难道这不是一种幸福吗?你知道，幸福不仅仅是吃饱穿暖，而是勇敢地去战胜困难……是的，他现在只能和一种更艰难的生活比较，而把眼前大街上幸福和幸运的人们忘掉，忘掉！忘掉温暖，忘掉温柔，忘掉一切享乐，而把饥饿、寒冷、受辱、受苦当做自己的正常生活……
这种自我安慰的想法，使孙少平的心平静了一些，他开始谋算自己眼下该怎么办。
他没想到聚在东关“找工作”的人这么多，他看见，每当一个穿油污漆卡衫的包工头，嘴里嘴着黑棒烟来到大桥头的时候，很快就被一群揽工汉包围了，包工头就像买牲畜一样打量着周围的一图人，并且还在人身上捏捏摇摇，看身体歪好，然后才挑选几人带走。带走的人就像参加工作一样高兴；而没有被挑上的人，只好灰心地又回到自己的铺盖卷旁边，等待着下一个“救世主”来。
当又一个嘴噙黑捧烟的家伙来到大桥头的时候，少平也毫不犹疑地跟随众人，挤到了他的眼前，怀着激动的心情等待逸拔。
这人迅速扫视了一下周围，说：“要三个匠人！”
“不要!”
那些匠人们便带着高人一等的优越感，把赤手空拳的小工推到一边，纷纷问包工头：“一个工多少钱?”
“老行情！四块！”
所有的匠人都争着要去，但包工头只挑了其中三个身体最好的带上走了。
孙少平只好沮丧地退回到砖墙边上。
麻雀山后面最后一缕太阳的光芒消失了，天色渐渐暗下来。街上和桥上的路灯都亮了————黑夜即将来临、大桥头的人群稀疏起来。
孙少平仍然焦急地立在砖墙边上，看来这工不好上！至少今天是没有任何希望了！
(节选自《平凡的世界》，有删改，题目为编者所加)
6。下列对文本的相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)
A。城市的庞大与繁华使初到黄原的孙少平眼花缭乱，受到晨慑，陷入短暂的迷茫，但是现实严酷的处境又使他清醒过来。
B。孙少平到东关后“自然地加入了这个杂乱的阵营”，表明他迅速接纳了揽工汉的身份，并已完全融入揽工汉这一群体。
C。选文叙述揽工场面时，先概述揽工场景，再补充典型细节的描写，使读者了解揽工的同时产生一种身临其境的真实感。
D。选文通过外貌、动作、语言等描写，刻画了包工头们傲慢冷漠的形象，从侧面表现出揽工汉们卑微而艰难的生存状态。
7。下列关于选文中孙少平心理活动的分析，不正确的一项是(3分)
A。开篇运用“恍惚”“愕然”“震慑”等词语，展现农村青年面对陌生城市的茫然，符合“农村青年初入城市”的心理。
B。孙少平担心在贯原遇到热人，说明其内心深处有自卑的一面：到贫原后又打消了担心，说明其内心深处有清醒的一面，
C。孙少平“像呻吟般发出一声叹息”，这一细节暗示了他对故乡双水村的深切眷恋，以及对自己冲动高家的懊悔与自贡。
D。面对严酷的现实，孙少平通过对比前人、自我安慰等，来不断坚定自己战胜困难的决心，从而使内心获得了一些平静。
8。文中画线部分，描绘了孙少平眼中的黄原东关大桥头揽工汉们的形象，作者为什么要花费笔墨去描绘这个群体?结合全文，简要分析。(4分)
9。电视剧《平凡的世界》(2015年版)中对选文部分进行了改编，下列镜头信息对应着选文结尾部分的情节，请结合选文内容，从人物塑造的角度，对该镜头进行简要点评。(6分)
(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)
阅读下面的文言文，完成10~14题，
材料一：
赵简子举兵而攻齐，今军中有敢谏者罪至死。被甲之士，名曰公卢，望见简子大笑。简子曰：“子何笑?”对曰：“臣有风笑。”简子曰：有以解之则可，无以解之则死。”对曰：“当桑之时，臣邻家夫与卖俱之田见桑中方恩往追之不能得，还反，其妻场而去之，臣笑其旷也。”简子曰：“今吾伐国失国，是吾旷也，”于是罢师而归。
(节选自《说苑 ·正谏》)
材料二：
景公好弋，使烛邹主鸟而亡之，公怒，诏吏欲杀之，晏子曰：“烛邻有罪三，请数之以其罪而杀之，于是召而数之公前，曰：“烛部！汝为吾君主乌而亡之，是罪一也；使吾君以乌之故杀人，是罪二也；使诸侯闻之，以吾君重乌而轻士，是罪三也，且臣闻之：古之明君，爱民如子，视士如股肱，故能成其大业，今君以鸟之故，欲杀一人，臣恐百姓闻之，将曰：‘吾君爱乌而贱民，‘诸侯闻之，将曰：‘齐君重羽而轻士，‘此非所以正天下也。”数烛虾罪已毕，请杀之，公惭然变色。良久曰：“勿杀！且吾过矣，微子之言，吾将失人心，”吴子再拜曰：“君能改过，社稷之福也。”于是景公遂赦烛邹，而更重士，齐国闻之，皆项君德。
(节选自《吴子春秋·外篇》)
材料三：
魏王欲攻邯郸，李梁闻之，往见王曰：“今者臣来，见人于大行，方北而而持其驾，告臣曰：我欲之楚。’臣曰：‘君之楚，将奥为北面?’曰：‘吾马良。’臣曰：‘马虽良，此非楚之路也。’曰：‘吾用多。’臣曰：‘用虽多，此非楚之路也。’曰：‘吾御者善。’臣曰：‘御虽善，此非楚之路也。’此数者愈善，而离楚愈远耳。今恃玉国之大、兵之精锐，而攻邯軒，以广地尊名。王之幼愈数，而离王愈远耳。”魏王勃然作色曰：“子何敢言吾过?”李梁对曰：“臣窃为王之业忧也，昔者吴玉夫差，恃其强兵，伐齐胜越，遂霜中国，然而不修德政，终为越所灭。智伯瑶兼三国而强，贪土不休，卒亡其国。今赵与抱邻，素无总隙，无故伐之，是结姆于赵而示天下以贪也。臣恐诸侯将合纵而图魏，大王虽欲守其杜程，岂可得乎?”抱王默然，俯首良久，曰：“善，微子之言，吾将蹈于祸。”遂罢邯郸之师。
(节选自《战国策 ·魏策四》)
材料四：
善谏者，不逆君心，不显已直、往往设喻以启之，微言以动之，若赵简子之止兵，齐景之赦邹。魏君之罢伐，皆因臣下能假事寓理，使听者自悟其非、然非君臣相得，虽善喻亦无益也，观此三君，始虽欲行已意，终能纳谏改过，抑亦贤矣，故曰：谏之难，不在言之巧，而在听之明也，夫谏之道有三：一曰因势，二曰托物，三曰富理、三者备，然后可以进谏。若三臣能尽谏道，而其君能虚心也。故曰：君明臣直，君暗臣危。
(节选自《历代谏议得失》)
【注】赵简子，春秋时晋国正卿；齐景，指齐景公：魏篇，指魏王。
10。材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
臣A邻家邦B与个卖俱之田口见桑中目女目因往写追之日不能得。
11。下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A。解，解释、辩解，与《庖丁解牛)“庖丁为文惠若解牛”中的“解“意义不同。
B。数，shū，列举，与(苏武传》“数通使相窥观”的“数”读音、意义均不同，
C。为，介词，着、给，与《鸿门宴》“窃为大王不取也”中的“为”意义相同。
D。中国，指中原地区，与《李凭丝溪引》“李先中国弹丝溪”的“中国”意义不同。
12。下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A。赵简子准备攻打齐国，传令军中有敢劝谏的人都处死罪，但仍然听从了公卢的劝阻，下令撤军。
B。晏子列举烛邹三条罪状后，进一步阐述古之明君爱民董士的道理，景公惭愧醒悟，赦免了烛邹，
C。面对魏王的愤怒，争梁不卑不亢，立足史实循循善诱，分析利弊，最终成功劝阻魏王攻打邯郸。
D。四则材料皆记载君臣谏议之事，说明如果臣子善于设喻，那么君主就能够反躬自身，纳谏改过。
13。把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)臣恐诸侯将合纵而图魏，大王虽欲守其社稷，岂可得乎?
(2)善谏者，不逆君心，不显已直，往往设喻以启之，微言以动之。
14。材料四认为“警谏者”应“假事寓理”，请结合前三则材料，说明这一观点。(5分)
(四)阅读IV (本题共2小题,9分)
阅读下面这首宋词，完成15~16题。
水龙吟 ・ 过南剑双溪楼
辛弃疾
举头西北浮云，倚天万里须长倒。人言此地，夜深长见，斗牛光培。我党山高，潭空水冷，月明星淡。待燃犀下看，凭栏却怕，风雷怒，鱼龙惨。
峡束苍江对起，过危楼，欲飞还敛，元龙老矣！不妨高卧，冰壶凉章，千古兴亡，百年悲笑，一时登览，问何人又却，片帆沙岸，系斜阳缆?
【注】①本词写于光宗年间辛弃疾被弹劾落职，途径南剑州(今福建延平)双溪楼时。
15。下列对这首词的理解与分析，不正确的一项是(3分)
A。开篇以“浮云”喻指中原沦陷、国事飘摇，借“长剑”意象抒发词人欲收复失地、建功立业的壮志豪情。
B。 “潭空水冷，月明星淡”，由壮阔转为清冷幽寂，以凄清之景烘托词人落职后内心的孤寂、悲凉与失意。
C。“待燃犀下看，凭栏却怕……”化用温峤“燃犀下照”却见鱼龙凶恶的典故，暗喻小人猖獗，政坛凶险。
D。词人借“元龙老矣！不妨高卧”正面表明自己早己看淡功名，放下家国之念，甘愿归隐山林、安于闲适。
16。 “峡束苍江对起，过危楼，欲飞还敛。”既是写双溪楼前的雄奇之景，也暗含了词人的人生处境，请结合全词，从意象和情感两个角度分析“欲飞还敛”的深意。(6分)
(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17。补写出下面句子中的空缺部分。(6分)
(1)古代诗人常常将水月对举，在《念奴娇·过洞庭》中，张孝祥描写洞庭湖月夜美景，用“ ， ”将天地、明月与清澈湖水融为一体，展现出广阔浩渺、虚实相生的壮丽画面。
(2)面对混乱污浊的时局，屈原在(离骚》中坚定表示，要调转车头回归正道，趁着迷途未远、为时未晚；而陶渊明在(归去来兮辞》中也表达了同样的感悟：“ ， ”坚定了归隐的人生抉择。
(3)在古典诗词中，以花喻德是常见手法。请写出两句借花来表现君子高洁、坚韧或脱俗品格的句子“ , ”。
二、语言文字运用(本题共5小题，18分)
阅读下面的文字，完成18~22题。
徽州鱼灯起源于明清时期，与当地“靠水而居、以渔为补”的生活方式紧密相连。鱼谱音“余”，承载着祈福纳样的美好愿景，更因“鱼跃龙门”的意象，成为学子与商人求进取、盼顺遂的精神寄托。最初，①鱼灯仅在春节、元宵节等传统节日，伴随宗族祭祀、巡游等活动出现，②经数百年传承下来，①徽州人的日常生活被逐渐融入，④成为地域文化标志性符号，见证着古徽州的兴衰变迁，
制作鱼灯，是一场与传统工艺的深度对话。越匠选取坚韧毛竹，经剖丝、烘烤、弯曲，编织出鱼形骨架，大至数米长龙鱼，小至手掌锦鲤，全凭竹篾的巧妙弯折定型。糊纸环节，工匠选用轻薄棉纸，以糯米浆精心粘贴，确保轻盈并透光均匀。彩绘时，以蓝、红为主色调，点缀黄、绿，绘制祥云、火焰等图案，鱼灯点亮后，光影流转问尽显灵动，如暗淇村鱼灯，以红、青两色为主，巡游时鱼身翻飞，恰似鱼跃龙门：汪满田巨型鱼灯，4-5米的灯组，百支烛光摇 yb ①其中，在夜色中尤为灵动zhò n ②撼。
一些古村落推出“鱼灯夜游”体验，游客手持DIY小鱼灯，穿杖在青石板巷。灯火渐次亮起，如渔火追月，如星河落地，如乡愁被点亮。指尖的温度透过棉纸传递，那一抹暖黄，柔柔地拂过墙面的黛瓦、细细地描着培根的青苔、缓缓地引着前行的步履、文创市场里，鱼灯元素衍生出冰箱贴、摆件等产品，此外，鱼灯与研学结合，打造“非遗工坊”，让游客深度参与制作，在体验中读懂徽州文化密码，沉浸式游览让游客( )。
从竹篾初编的雏形，到夜游古村的盛景，徽州鱼灯跨越时空，连接传统与现代。它是微州人对美好生活的向往，更是非遗传承创新的生动实践，在新时代的夜色里，继续闪耀出独特的文化光芒，让千年徽州故事，借鱼灯之光，讲给更多人听。
18。填入文中第三段括号内的成语，不正确的一项是(3分)
A。流连忘返 B。身临其境C。叹为观止D。浮光掠影
19。根据文中第二段画横线语句中的拼音写出正确的汉字。(2分)
①②
20。文中第一段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增刑词语，不得改变原意，(4分)
21。赏析第三段画波浪线句子的表达效果。(4分)
22。微州鱼灯表演是极具地方特色的非遗民俗。假如你是景区非遗推介官，为外地游客讲解徽州鱼灯，请从鱼灯起源、制作工艺、文化寓意及当代价值中任选两个角度，写一段推介词，要求：符合情境，至少使用一种修辞手法，不少于80字。(5分)
三、作文(60分)
23。阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
有人说：“峥嵘百年，青年从来都是时代的主角。”而《平凡的世界》中的孙少平以及他身边的普通人，行走在人群中，并不被旁人注意。
以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章，
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案及解析1.B(A以偏概全，材料一仅赵孟頫《秋郊饮马图》、郎世宁《百骏图》寄托盛世向往，韩干《照夜白图》无此内涵。C曲解文意。材料二指出中国马文化“更多体现集体昂扬”，并非“只能体现集体价值”。D归因不当。逐渐脱离实用价值是西方社会结构转型导致的，西方马文化的超越性色彩受其影响。)
2.D(“二者使用的论证手法截然不同”错误，两则材料均运用引用论证、举例论证等。)
3.①秩序与力量(规整与肃穆)②中国马看重烟火气与实用性③同样的文化逻辑(意思对即可)
4.[示例一]选《马踏飞燕》，理由：马腾空而起充满张力，张扬天性摆脱了工具性(2分)；成为了解中华文化的窗口，体现文化交流的主旨(2分)。
[示例二]选《百骏图》，理由：骏马雄健有力，马群奔腾气势磅礴(2分)，契合百家争鸣交流互鉴的会议主题(2分)；
[示例三]选《加拉梅拉塔骑马像》，理由：骏马与骑士融为一体，象征着骑士精神，承载着贵族的礼仪与荣耀，成为身份与品位的标志(2分)，体现交流会的开放与包容，推动东西方文明交流互鉴(2分)。
5.①扎根传统民俗：“贵州村马”源于水族端节赛马民俗，融合水书、马尾绣等本土文化，扎根民间生活，具烟火气。
②符合集合文化心理：赛马活动彰显马勇武、进取、奔腾的文化品格，延续中国马文化集体昂扬、奋进向上的精神内涵。
③契合东西方马文化共通性：东西方共同崇尚马的灵动自由、伙伴价值，且马文化建构逻辑相通、情感共通，“贵州村马”以赛马展现马的活力与力量，易获得海内外文化认同。
④融合传统与现代：“贵州村马”既保留民间赛事的全民参与特质，又通过现代手段打造成为文旅热点，传统与现代交融，引发广泛共鸣。
⑤体现时代精神：马的不同艺术形象，体现不同的时代精神。贵州村马彰显了当代奋进的时代精神，成为新的文化符号。
(每点2分，答出任意三点即可。如有其他答案，言之成理亦可得分)
6.B(将“自然地加入”这种行为上的靠近等同于“完全融入”这种心理与身份上的认同，忽略了后文中孙少平在精神层面与其他揽工汉存在的明显差异。)
7.C(细节误读，将“叹息”过度解读为“懊悔与自责”。从上下文看主要表达的是在现实困境中对故乡温暖回忆的短暂沉浸与对当下处境的无奈，文中并无“懊悔离家”或“自责”的依据)
8.①人物上：描绘揽工汉们“衣衫不整”“麻木不仁”的群像，使孙少平产生“身份认同”，解释了其“自然加入”的原因，也暗示了他即将面临的生存境遇。
②情节上：点明揽工汉数量众多且不乏有手艺者，突出揽工竞争之残酷，为下文孙少平当日揽工失败、屡屡受挫的情节做铺垫，推动情节发展。
③主旨上：将揽工汉们“听天由命”的麻木状态与孙少平内心的挣扎、自我安慰形成鲜明对比，反衬出孙少平虽身处底层却不甘沉沦、勇于抗争的形象，深化了小说歌颂奋斗精神的主题。
(每点2分，答出其中任意2点即可，其他答案如合理亦可酌情给分)
9.①动作设计方面：改编后增加了“手里提着自己的行李，望向前方”这一动作，将原著中孙少平“焦急地立在砖墙边上”的心理状态外化为具体的肢体语言，使人物形象更具可视性，强化了其身处困境中迷茫而不甘的个体姿态。
②人物心理呈现：改编后采用画外音直接呈现内心独白，集中展示了孙少平“痛苦烦乱”与自我宽慰的双重心理。相较于原著通过“闭眼”“叹息”“自我反问”等细腻的心理活动层层递进地展现人物内心变化，此方式虽直观，但弱化了人物心理发展的层次感与真实感。
③环境设定方面：时间地点符合原著设定，人群由“稀疏”变为“川流不息”，衬托出孙少平孤独，更具视觉冲击力；
④情节剪裁方面：改编后镜头聚焦于孙少平揽工一天无果后的“傍晚”时刻，截取了人物命运的一个横截面，突出其当下的困境；原著则延续至“看来这工不好上！至少今天是没有任何希望了！”的未完成时态，暗示人物将继续抗争的可能。前者强化了瞬间的艺术冲击力，后者保留了人物发展的开放性。
(每点2分，回答出任意三点即可，其他答案如合理亦可酌情给分)
10.D、F、H(“俱之田”，一起去田里；“见桑中女”，看见桑林中的女子，是一个完整的动宾结构；“追之”是追的动作，“不能得”是追的结果。因此选择D、F、H处断开。)
11.C(《鸿门宴》“窃为大王不取也”中的“为”是动词，认为。)
12.D(“就”表示的是充分条件，材料四说“然非君臣相得，虽善喻亦无益”“谏之难，不在言之巧，而在听之明也”，强调君主能听是关键，而非仅仅是臣子善喻)
13.(1)我担心诸侯将会联合起来图谋魏国，大王即使想守住自己的国家，难道能做到吗?
评分要点：“图”“虽”“其”“岂……乎”各1分。
(2)善于进谏的人，不违背君主的心意，不彰显自己的正直，常常运用比喻来启发君主，用含蓄微妙的言语来打动君主。
评分要点：“逆”“直”“启”“微”各1分。
14.①公卢借邻家追桑女失妻之事，说明不能行不义之事，做事要知道本末。
②晏子借烛邹亡鸟有三重罪过，说明应重视人才。
③季梁借驾车趋楚之事，指出目标与手段背离的荒谬性。
④季梁借夫差、智伯瑶亡国之事，说明贪婪会带来无尽祸患。
(1点2分，2点3分，3点5分，其他答案如合理亦可酌情给分)
15.D(辛弃疾并非真的甘愿归隐、放下国事，而是反语、愤激之辞，是壮志难酬、报国无门的无奈与悲愤，并非“放下家国之念”)
16.(1)意象：诗人选取“苍江”“危楼”“峡”等意象，描绘江水被山峡束缚，奔腾而起却又不得不折回的景象，呈现出一种充满力量却又被强行遏制的画面。(3分)
(2)情感：上片“待燃犀下看，凭栏却怕”表现想有所作为，又畏惧奸邪当道的矛盾心理；下片“元龙老矣，不妨高卧”表面看是归隐之语，实则表明词人虽有报国之志，却受制于现实阻力，体现出诗人被弹劾落职后报国无门的悲愤和无奈。(3分)
17.①素月分辉，明河共影。
②实迷途其未远，觉今是而昨非。
③墙角数枝梅凌寒独自开/零落成泥碾作尘只有香如故/出淤泥而不染濯清涟而不妖/宁可枝头抱香死何曾吹落北风中/不是花中偏爱菊此花开尽更无花/孤兰生幽园众草共芜没/梨花淡白柳深青柳絮飞时花满城
18.D(A流连忘返：留恋不舍，舍不得离开，符合语境；B身临其境：亲身到了那个境地，契合“沉浸式体验”；C叹为观止：赞美所见事物好到极点，使用恰当；D浮光掠影：形容观察不细致、印象不深刻、草草而过，与“沉浸式”“深度参与”语义相反，使用错误。)
19.①曳②震
20.第一处：②经数百年传承(原句成分赘余)
第二处：③逐渐融入徽州人的日常生活(原句主客颠倒)
21.①运用叠词，“柔柔、细细、缓缓”节奏舒缓，音韵和谐，细腻地写出光线轻柔、缓慢的特点，增强语言韵律美。②运用拟人，“拂、描、引”将光线拟人化，赋予其温柔灵动的情态；③排比，句式整齐，层次分明，富有画面感。
(每答出一点并赏析给2分，如从其他用词特点、句式、语言风格等角度作答，言之有理，亦可给分。)
22.示例：各位朋友，欢迎来到徽州！徽州鱼灯是流传数百年的非遗瑰宝。你们看，它竹篾为骨，棉纸为皮，彩绘点睛，灯随人舞，鱼跃如龙，寄托着徽州人年年有余、吉祥顺遂的美好心愿。一盏鱼灯，传承百年匠心，照见徽州烟火。愿这跃动的光影，带您感受徽州独特的魅力！
【评分细则】
(1)内容准确点明徽州鱼灯非遗属性、地域特色、制作、寓意等特征中的两点，一点1分。(2分)
(2)语言得体符合推介官身份，能恰当使用称呼语、方位指示语、互动语等，语气亲切有感染力，语体不当酌情扣分。(2分)
(3)表达流畅语句通顺，有文采。(1分)
23。【审题指导】材料的第一句话“峥嵘百年，青年从来都是时代的主角”，是从宏观的历史视角出发，强调了青年群体推动社会变革的先锋作用。这是一种集体画像和历史定位。材料的第二句话以孙少平为例，点出了另一种真实：在具体的生活中，大多数青年并不总是站在聚光灯下，他们像孙少平一样，在矿井、在工地、在田间等平凡的岗位，默默承受生活的重压，进行着个人的奋斗。审题的关键在于：不能将这两者对立起来(即认为“说青年是主角是假的，平凡才是真的”)，也不能简单叠加(即“既要仰望星空也要脚踏实地”这种套话)，而引导我们辩证思考“时代主角”的定义：主角从不单指声名显赫、万众瞩目的人，平凡青年在各自岗位上坚守初心、奋力拼搏、追逐理想，亦是时代的主角。
【立意参考】
1.真正的“时代主角”，是指那些在平凡岗位上承担起责任、在艰难环境中坚持奋斗的人。
2.“不被旁人注意”并不等于“不是主角”，平凡人的默默耕耘也是以一种不张扬的方式履行着时代赋予的使命。
3.我们应当尊重平凡，理解平凡，在平凡中寻找不凡的意义：真正的英雄主义，是在看清生活的真相(平凡、不被注意)后，依然热爱生活，并为之奋斗。
……
【文言文译文】
材料一：
赵简子发兵攻打齐国，下令军中有敢劝谏的人处死罪。有个身穿铠甲的士兵，名叫公卢，看见赵简子后放声大笑。赵简子说：“你笑什么?”公卢回答说：“我有件从前就想笑的事。”赵简子说：“如果能解释清楚就算了，不能解释清楚就处死。”公卢说：“采桑叶的时候，我邻居家的丈夫和妻子一起到田里去，看见桑林中有一个女子，就跑去追她，没能追到，返回时，他的妻子生气地离开了他。我笑他失妻啊。”赵简子说：“现在我攻打别人的国家，反而会失去自己的国家，这就是我的‘旷’(过错)啊。”于是停止出兵，班师回国。
材料二：
齐景公喜欢射鸟，让烛邹负责养鸟而鸟逃跑了。景公发怒，命令官吏要杀烛邹。晏子说：“烛邹有三条罪状，请让我列举他的罪状然后杀他。”于是把烛邹召到景公面前列举罪状，说：“烛邹！你替我们君主养鸟却让鸟逃跑，这是第一条罪状：让我们国君因为鸟的缘故杀人，这是第二条罪状：让诸侯听到这件事，认为我们国君看重鸟而轻视士人，这是第三条罪状。况且我听说：古代贤明的君主，爱护百姓如同子女，看待士人如同大腿和手臂，所以能成就大业。现在国君因为鸟的缘故，想杀一个人，我担心百姓听到后，将会说：‘我们国君爱鸟而轻视百姓。’诸侯听到后，将会说：‘齐君看重羽毛而轻视士人。’这不是用来匡正天下的做法。”列举完烛邹的罪状后，请求杀掉他。景公惭愧地变了脸色，过了很久说：“不要杀！是我的过错，没有您的这番话，我将失去人心。”晏子拜了两拜说：“国君能改正过错，是国家的福气。”于是景公就赦免了烛邹，并且更加重视士人，齐国上下听说这件事，都颂扬国君的德行。
材料三：
魏王想攻打邯郸，季梁听说后，去见魏王说：“今天我来的时候，在大路上看见一个人，正驾着车向北走，告诉我说：‘我想去楚国。’我说：‘您去楚国，为什么向北走呢?’他说：‘我的马好。’我说：‘马虽然好，但这不是去楚国的路啊。’他说：‘我的路费多。’我说：‘路费虽然多，但这不是去楚国的路啊。’他说：‘我的车夫本领好。’我说：‘车夫本领虽然好，但这不是去楚国的路啊。’这些条件越好，就离楚国越远罢了。现在大王依仗着魏国的强大、军队的精锐，而去攻打邯郸，来扩展土地抬高声望，大王的举动越频繁，就离称王天下越远。”魏王勃然变色说：“你怎么敢说我的过错?”季梁回答说：“我私下为大王的事业担忧。从前吴王夫差，依仗他强大的军队，攻打齐国战胜越国，于是称霸中原，然而不修德政，最终被越国灭掉。智伯瑶兼并了三晋之地而强大，贪图土地不停息，最终使自己的国家灭亡。现在赵国与魏国相邻，一向没有仇怨，无缘无故攻打它，这是与赵国结仇而向天下显示贪婪。我担心诸侯将会联合起来图谋魏国，大王即使想守住国家，难道能做到吗?”魏王沉默不语，低头过了很久，说：“好。没有您的这番话，我将陷入祸患。”于是停止攻打邯郸的军事行动。
材料四：
善于劝谏的人，不违背君主的心思，不显露自己的正直，常常设置比喻来启发君主，用含蓄的话来打动君主。像赵简子停止出兵，齐景公赦免烛邹线上配资平台，魏君停止攻打邯郸，都是因为臣下能借助事例蕴含道理，让听的人自己领悟到错误。然而如果不是君臣相互信任，即使善于比喻也没有益处。看这三位君主，开始时虽然想按自己的意思行事，最终能接受劝谏改正错误，也算是贤明的了。所以说：劝谏的困难，不在于言辞的巧妙，而在于听的人明白事理。劝谏的方法有三点：一是根据形势，二是借助事物，三是蕴含道理。这三者都具备，然后可以进谏。他们的臣下能尽到劝谏的方法，而他们的君主能虚心接受。所以说：君主英明臣下就正直，君主昏暗臣下就危险。
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